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第11章 十字军的飓风将临（第2页）
“菲利奥克”问题指的是在1014年，罗马天主教教廷，在未经普世会议的批准下，于《尼西亚信经》中加入了1个词。
使得原先的【我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父所发出。】
变成了【我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父“和圣子”所共发出。】
一个词的变化，意在表明圣子与圣父在三位一体中的同等地位，强调三位一体中圣父、圣子、圣灵之间的关系。
而其他教会则认为，混蛋罗马教会，你干这个事之前没和我们商量，怎么自说自话起来了？把他们的权威、地位、面子往哪里搁？
再加上当时的西欧几乎所有正式教会，都是以教皇（Pope）为最高领导，主张教皇具有无上权威，并有无谬误性。
其他基督教会则拒绝这种教皇的独占地位，主张由各地教会自治。
由此东西方教会互相开除对方的主教，导致教会正式分裂为天主教和东正教。
由此可知，东正教与天主教之间的分裂，更多是反应在罗马教会、天主教教宗，是否在基督教体系中，具备无上权威这件事的冲突上。
而这个问题，在面对盖里斯的时候，就不是问题。
罗马教宗再权威、再神圣，他能有盖里斯权威、盖里斯神圣吗？
罗马教宗能站在原地，让罪人流血吗？
罗马教宗能站在原地，不被凡人所伤吗！
耶路撒冷的圣者、耶稣受难之体、隐遁千年的先知、是天兄之弟！是受刀伤而死者！
在场的主教，要么拒绝盖里斯的恩典，被指责成罪人，但他们又无法用辨经来对抗切实存在的神迹。
要么就只能发自内心的接受，然后更加、愈发的狂热。
天国已非虚言，圣言二度行于大地。
这流血的大地，势必要迎来天国降临。
盖里斯从权贵们手中、从教会手中，拿走的每一份利益、权柄，都是在以死后的天国作担保。
永恒的生命，肉身的复活，与天主共存的美好未来。
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